キーワード：唐代香文化, 長安の荔枝, 宫廷用香, 文人用香, 市井用香
最近、「長安の荔枝」が中央テレビ8チャンネルで大ヒットしています。このマー・ボイヨンの同名小説を原作とするドラマは、「一騎紅塵妃が笑う」という歴史的背景を引き出し、小人物のリー・シャンデの視点から、盛唐の繁栄の下にある庶民の生活と権謀術数を明らかにしています。見る人たちは、リー・シャンデの「サラリーマン」の窮状に共感したり、唐代の長安の街並み、衣装、食事の細部に驚嘆したりするかもしれません。しかし、劇中に隠れた「香り」が、唐代社会の文化の筋を繋いでいることに気づいた人はいますか？
一、唐代：中国香文化の「黄金時代」
「長安の荔枝」の中の「香り」を理解するには、まず唐代の香文化の大きな背景に戻らなければなりません。唐代は中国香文化の発展の頂点期で、これは国力の強盛、シルクロードの暢通、宗教の隆盛などの要因と密接に関係しています。「中国香文化史」によると、唐代にはシルクロードを通じて輸入された香料の種類が前代をはるかに上回り、乳香、竜脳、蘇合香、安息香などの「海外の奇香」が大量に流入し、宫廷と貴族の香りの使用制度も整備されました（周嘉華、2007）。
1. 宫廷：香りは「礼制の呼吸」
唐代の宫廷での香りの使用は「礼法合一」を重視しています。「唐六典」には、尚薬局に「主香」という職が設置され、宫廷の香りの使用を専門に管理していたことが記載されています。祭祀、朝会、宴飲などの場では、香りの種類、使用量、燃焼方法に厳格な規定がありました。例えば、冬至の祭天には「沈水香」を使用し、その「気清で遠い」特性を利用します。皇帝が朝に登場するときには、殿内で「百和香」を焚きます。これは麝香、沈香、檀香など十数種類の香料を調合したもので、「万国来朝、和合共生」を象徴しています。
2. 文人：香りは「精神の底色」
唐代の文人と香りの関係は「知己」に似ています。白楽天は「香炉峰下新卜山居」で「夜火灯前合、春煙竹里煎」と書き、竹炭で香りを煎る雅趣を表現しています。王維は「過香積寺」で「不知香積寺、数里入雲峰」とし、「香り」を禅意にたとえています。李白の「博山炉中沉香火、双煙一气凌紫霞」は、香りの霧と詩の境地を一体にしています。彼らにとって、香りは嗅覚の享受だけでなく、自己修養、交友、創作の際の「精神的な触媒」でもあります。
3. 市井：香りは「生活の煙火」
宫廷と文人だけでなく、唐代の市井でも香りの使用が非常に普及していました。敦煌文書「帰義軍衙府酒破暦」には、一般の百姓の家で結婚や葬式の際に「香燭」を使用し、薬屋では香薬を使って病気を治し、茶屋では香りを使って環境を改善し、長安西市の胡人商人は香料を絹や磁器と一緒に販売していたことが記載されています。香りは、唐代の人々の「日常の呼吸」に溶け込んでいました。
二、「長安の荔枝」の中の「香り」：細部に隠された歴史の暗号
「長安の荔枝」に戻りましょう。主線は「荔枝の輸送」の職場生存戦ですが、劇中の唐代社会の再現は「顕微鏡レベル」です。長安の街並みの提灯、酒の旗、役人の幞頭、百姓の短褐など、各細部が盛唐を再現しようとしています。そして、唐代社会の重要な文化シンボルである「香り」も、これらの細部に隠されています。
1. 官界の社交：香りは「無声の社交言語」
劇中で、リー・シャンデは荔枝輸送の任務を達成するために、「五品の大官」たちと周旋しなければなりません。唐代の官界の社交では、「香りの使用」は重要な儀礼の一環です。例えば、役人が皇帝に謁見する前には「衣を熏る」必要があり、「唐会要」には「朝服必ず熏り、敬慎を示す」と記載されています。同僚の集まりでは、主人は机の上に香炉を置き、雅な雰囲気を醸し出すとともに、「会話の雰囲気」を暗示します。香りが長く燃え、煙の形が安定していれば、主客が仲良くやっていることを示します。香りの灰が落ちれば、「話が合わない」ことの隠喩かもしれません。
劇中では「衣を熏る」シーンは直接見られませんが、リー・シャンデが「八品の小役人」として初めて上司に会ったとき、彼の素朴な丸襟の袍と相手の華やかな「織錦襕袍」の対比は、「香りで熏ることができない」身分の落差を暗示しているかもしれません。彼が胡人商人と交渉するとき、相手の腰に掛けた「銀製の香合」（香粉を入れる小さな箱）は、胡人商人の富と「胡漢融合」の背景を暗示しています。
2. 文人の雅集：香りは「詩酒の外の風雅」
劇中では文人の雅集は直接描かれていませんが、リー・シャンデの「書物好き」の形象から、彼が同僚の中の「文化人」たちと交流する際に、香りが重要な話題になる可能性があります。唐代の文人の集まりでは、「鬥香」を楽しむことがよくありました。各人が自分たちで調合した香りを持ち寄り、香りの層次、燃焼時間、煙の形の美しさを競います。例えば、大詩人の元稹は「香球」の詩で「順俗唯団転、居中莫動揺」と書き、文人が「香球」（吊り下げられる球形の香炉）で鬥香するシーンを描写しています。
劇中に「詩会」のようなシーンがあれば、机の上の博山炉（仙山の形を模した香炉）、手元の香匙（香粉を取る道具）、茶碗のそばの「香餅」（形を整えた香りの塊）などは、唐代の文人の雅な行事を再現する重要な道具です。これらの細部は小さいですが、観客を「詩酒茶の香り」の盛唐の文人の生活に一瞬で引き込むことができます。
3. 市井生活：香りは「煙火の中の儀式感」
劇中の長安の市井の描写はとても生き生きとしています。西市の胡人商人、路地の酒屋、荷を担いだ行商人たち……これらのシーンの中でも、「香り」はいたるところにあります。唐代の市井で最も一般的に使用される香りは「香燭」と「線香」です。敦煌壁画には、市井の百姓の家には「竹製の香籠」がよく掛けられており、中に線香が入っており、蚊を追い払うとともに香りを増します。結婚や葬式の際には、香燭は欠かせないものです。結婚式では「和合香」を使って夫婦の幸せを祈り、葬式では「安息香」を使って亡霊を超渡します。
劇中で、リー・シャンデの妻のアトンが台所で忙しく働いているとき、机の上に小さな香炉があり、台所の油煙を消し、簡素な家に「煙火の中の温かみ」を与えているかもしれません。彼の息子が路地で遊んでいるとき、通り過ぎる香り屋から漂う沈水香、檀香は、彼の「長安の香り」の最初の記憶かもしれません。これらの「意識しない」香りの細部こそが、唐代の市井生活の最も真実な注釈です。
三、香文化：映画やドラマの中の「歴史的雰囲気の触媒」
なぜ「長安の荔枝」の中の「香り」が「潜在的な表現」なのでしょうか？ なぜなら、それは衣装や食事のように直感的ではなく、「嗅覚の連想」を通じて歴史をより立体的に感じさせるからです。映画やドラマの中の香文化の表現は、本質的には観客に「没入型の歴史体験」を構築するためのものです。観客が博山炉から立ち昇る煙を見たり、（画面の暗示を通じて）竜脳香の清涼感を感じたり、キャラクターの腰に掛けた香合に気づいたりすると、台詞で説明する必要なく、「これは唐代」と感じることができます。
より深い意味では、香文化の表現はまた、伝統文化の「生きた継承」でもあります。唐代の香文化は単なる「香りの使用」ではなく、一種の生活美学です。それは私たちに、忙しい生活の中でゆっくりと過ごす方法、嗅覚を通じて自然と精神をつなぐ方法、日常の些細なことを「儀式」にする方法を教えてくれます。「香乗」には「香りは、気の神なり」とあります。劇中の香りの一筋一筋が、観客に向かって、歴史は教科書の文字ではなく、「呼吸できる」文化であることを伝えています。
结语：香りを嗅いで盛唐を知る、細部で真実を見る
「長安の荔枝」は大々的に「香り」を語っているわけではありませんが、衣装の折り目に隠れた香りの痕跡、机の上の博山炉の青い煙、胡人商人の腰に掛けた香合などが、唐代の香文化の繁栄を静かに語っています。それらは歴史の「嗅覚の記憶」であり、映画やドラマが伝統文化に対する「優しい敬意」でもあります。次回ドラマを見るときは、これらの「潜在的な」香りの細部にもっと注目してみましょう。なぜなら、香りの一筋一筋が、盛唐の扉を開く鍵なのです。
【創作は容易ではない】転載や交流については、合香学社までご連絡ください。
参考資料
[1] 周嘉華. 中国香文化史[M]. 上海文化出版社, 2007.
[2] 李林甫等. 唐六典[M]. 中華書局, 1992.
[3] 徐珂. 清稗類鈔[M]. 中華書局, 1984.（注：本書は清代の文献ですが、一部の唐代の香文化の記載が残されています）
